法相 佛教用语。泛指事物的相状、性质、名词、概念及其含义等等。《大乘义章》卷二：“一切世谛有为无为，通名法相。”佛教各派往往通过对“法相”的定义和分析，表达其特有的教义。指“真如”、“实相”。《摩诃般若波罗蜜经·序品》：“佛所说法于中学者，能证诸法相。证已有所言说，皆与法相不相违背。”又说：“我应度无量阿僧祇众生，度众生已，无有众生灭度者。何以故？诸法相尔。”此处之“法相”，即指“真如”、“性空”、“实相”等，与“法性”义同。瑜伽行派根据《解深密经》等，把三自性归为“法相”，由之铺展为五位百法，以此说明诸法的本质无非是“唯识真性”，从而得名“法相宗”。
本质 或略作“质”。佛教用语。法相宗指引生主观映象之根据。按三类境的分类，“独影境”全依“见分”（认识主体）生起，故无“本质”；“带质境”则是有客观根据的主观映象，此客观根据即名“本质”。“三藏伽陀”曰：“独影唯从见，带质通情本”。此处之“质”与“本”，即是本质。太贤《成唯识论学记》卷一：“带质之境，谓此影像有实本质。”然法相宗倡八识说，所谓客观依据，仅相对于其中某一识体之外的现象言，非谓识外别有本质。例如眼之“相分”色，乃是阿赖耶识中种子现行所生之实色的映象，即称此实色为该相分色的“本质”。
三界唯心 佛教用语。欲界、色界、无色界这三界代表的整个世界的一切皆由心造，心为万物的本体。《华严经·十地品》旧译本：“三界虚妄，但是一心作。”其新译本作：“三界所有，唯是一心。”佛教内部对此“心”有不同解释。《大乘入楞伽经》和《大乘起信论》谓此“一心”是“如来藏”或“真如”，华严宗即采此说。瑜伽行派和法相宗认为此“一心”即阿赖耶识，三界万法，唯识所变。《成唯识论》卷七：“由何教理，唯识义成……如契经说：三界唯心。”
八识 佛教用语。瑜伽行派和法相宗五位法中的心法。梵文Aṣṭanvijñāna的意译。指把人内在的心识分为八类：一眼识（Cakṣur）、二耳识（Śrotra）、三鼻识（Ghrāṇa）、四舌识（Jihvā）、五身识（Kāa），以上合称前五识。再加六意识（Manovijñāna）、七末那识（Manas，意译“意”）、八阿赖耶识（ālayavijñāna，意译“藏识”），合称八识。前五识相当于感觉，以外界的色、声、香、味、触为对象；第六意识相当于综合感觉所形成的知觉、思维等，以整个世界为对象；第七末那识，是意识的根源，其作用是经常把第八识当作人我的自我意识；第八阿赖耶识，是世界一切的精神本原，它含藏一切现象的“种子”。并归结为三能变。一些大乘派别亦多沿用此说，但稍有变化。
